笔记：《苏菲的世界》
今天收拾书桌，当我费劲地将一米多高的书堆移开之后，看见山一样的书籍之下，压着几张纸片，上面密密麻麻地写着西方哲学家的名字。拿起来看时，才发现原来是很久以前的笔记。
真的是很久以前的事了，以至于都分不清写下这些资料的时候，我到底是在读初中还是高中了。但可以肯定的是，在我满满一大堆的书籍里面，绝对没有第二本书我会仔仔细细地去列出书中的知识线索，像整理资料般总结一本书的某一方面，虽然这个工程只进行了一半。
自然派哲学家（前苏格拉底哲学家）:
泰利斯（Thales）:
水是万物之源。
万物皆有神在。
安纳克西曼德（Anaximander）:
世界是“无限定者”中无数生生灭灭之一。
世界由“无限定者”组成。
（形成万物不是由一种物质造成，不是已被创造出来的事物）。
安那西梅尼斯（Amativeness）:
万物之源必为“空气”或“气体”。
火是比较精纯的空气。
空气是水土火的源头。
自然界的一切事物必定由一种基本物质组成。
帕梅尼德斯（Parmenides）:
万物一直都存在。
世界上没有变化。
我们的感观认知不可靠。
赫拉克里特（Heraclites）:
所有的事物都是流动的。“万物都会改变。”
世间的事物都是相对的。
在事物的秩序中,好与坏 ,善与恶都是相对的,它们间如果没有不停的相互作用,则世界将不再存在。
“神”是涵盖整个世界的事物。
（常用logos（理性）替代“神”）
世上有一种“普遍的理性”指导大自然所发生的一件事且为所有人具备行为准则。
大多数人以个人的理性生活。“大多数人的意见就像儿戏一般。”
我们的感观认知是可靠的。
恩培窦可里斯（Empedocles）:
“没有任何事物会改变”。（认同帕梅尼德斯）
必需相信我们的感观所感觉到的。（认同赫拉克里特）
大自然由四种元素（“根”）组成:土、气、水、火。
“爱”、“恨”使事物聚合、分散。
将“物质”与“力量”分开。
眼中有元素,便可看见事物。
安纳萨哥拉斯（Anaxagoras）:
大自然由无数肉眼看不见的微小粒子组成。所有的事务都可被分割成更小的部分,在最小的部分中也有其它每种事物的存在。
含有“各物一部分”的“小粒子”为“种子”。
“秩序”是一种力量可创造万物,为“心灵”或“睿智”。
太阳不是一个神,而是一个红热的石头，比希腊的拨罗奔尼撒半岛还大。
天上物体成分与地上相同。
月亮不会发光,光源于地上。
别的星球上有人。
德莫克里特:
自然界的转变不是因为任何事物真的有所“改变”。
大自然由无数形状各异的原子组成,且原子永恒不变,不可被分割,且有“钩”与“刺”。
世间唯一存在的只有原子与“虚空”。（由于只相信物质,称为为物论者）
万事万物都要尊从必要的“必然法则”。
感觉到某样东西是原子在空中移动的结果。
灵魂由一种既圆又平滑的“灵魂原子”组成。人死时,灵魂原子四处飞散，然后组成新灵魂的一部分。
人没有不朽的灵魂。
德尔菲（Delfi）阿波罗神论,女祭师琵西雅（Pythia）代言。
为历史寻求合理解释:希罗多德（Herodotus）,修西底德斯（Thucydides）。
希腊医学始祖:希波克拉底（Hippocrates）,希波克拉底学派:
节制饮食起居是健康的生活方式.生病是身心不平衡,使大自然“出轨”所致。
提出“医学伦理”。
诡辩学派:
自称哲士或智者（Sophiets）。
批评传统神话,不屑于哲学性思考。“虽然哲学问题或许有答案,但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。”（怀疑论）
人类必须学习如何共同生活,关心个人在社会的地位问题。
为钱而教书。
道理吹毛求疵,自以为无所不知但一无所知。
普罗塔格拉斯（Protagoras）:
“人是衡量一切的尺度。”
（无法确定是否有神,为“不可知论者”）
世间没有绝对的是非标准。
古典派哲学家:
苏格拉底:
不认为自己是智者,不为钱教书。
人必须为自己的知识奠定巩固的基础（人的理性）。
人只要有正确的见解,就会采取正确的行动,也唯有行当所行的人才能成为一个“有德之人”。
我们之所以犯错,是因为我们不知道何者是对的,这是人为何不断学习的原因。
辨别是非的能力存在于人的理性中,而不存在于社会中。
人如果违反自己的理性就会不快乐,而那些知道如何找到快乐的人就会遵照自己的理性行事。
明白是非者必然不为恶。
（理性主义者）
（其论点出现在柏拉图的几本《对话录》中）
柏拉图:
自然界中有形的东西是“流动”的,所以世界才没有不会分解的“物质”。
属于“物质世界”的每一样东西必然是由某种物质做成.这种物质会受时间的侵蚀,但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的.永恒不变的东西并非一种“基本物质”,而是形成事物模样的精神模式或抽象模式。
我们周围事物有的“背后”有一些特定的形式（“理型”或“观念”）。
（柏拉图的理型论）
在物质世界的背后,必定有一个实在存在（“理型的世界”）,其中包含存在于自然界各种现象背后,永恒不变的模式。
（二元论,双重实在论）
我们对于那些不断改变的事物不可能会有真正的认识,我们对于那些属于感官世界的具体事物只能有意见或看法我们能够真正认识的,只有那些我们可以运用理智来了解的事物。
实在的世界可以分为两个领域:
一.感官世界:我们只能用我们五种并不精确的官能来约略认识这个世界。“每一件事物都会流动。”
二.理型世界 :我们可以用理型来确实认识这个世界,但无法用感官察之。“理型是永恒不变的。”
人是一种双重性质的生物:身体是流动的,与感官世界不可分割,命运与其它每一种事物都相同。
感官与身体为基础,不可靠。有一个不朽的灵魂,是理性的天下,可探索理型世界。
灵魂栖居在躯体内之前,原本已经存在,但一旦灵魂在某一具躯体内醒来时,它便忘了所有的完美理型,当人们发现自然界各种不同的形式时,某些模糊的回忆便开始扰动他的灵魂,涌起一股回到它本来领域的渴望。（爱eros）（灵魂体验到“一种回归本源的欲望”。）肉体与整个感官世界对它而言,是不完美且微不足道的.灵魂渴望乘着爱的翅膀回“家”（理型世界）,它渴望从“肉体的枷锁”中解脱。
（一个理想中的生命历程。哲学家面对事物的方式。对哲学性做法的确一种描述）
“洞穴神话”:黑暗世界与外在世界的关系就像自然世界的型式与理型世界的关系。
《理想国》（<<The Republic>>）:国度应由哲学家来治理
身体 灵魂 美德 国家
头部 理性 智慧 统治者
胸部 意志 勇气 战士
腹部 欲望 自制 工匠
女人也能和男人一样有效治理国家。
统治者和战士不能享受家庭生活,不许拥有私人财产。
政府负责养育孩童。
《律法》（<<The Laws>>）:“宪法国家是仅次于理想国的最好国家”。
上位者可以拥有个人财产与家庭生活。
妇女自由较受限制。
《飨宴》（<<Symposium>>）:肯定妇女。
指出苏格拉底的哲学见解有部分得自叫黛娥缇玛（Diotima）的女祭师。
创造柏拉图学院,称为“学园”或“学院”（Academy）。
亚理士多德:
（希腊最后一位大哲学家 ,欧洲第一位大生物学家）
事物是流动的形式是永恒不变的。
某个事物的“理型”是我们看到若干个此事物后形成的概念。事物的“理型”或“形式”本身是不存在的。
事物的“理型”或“形式”是事物的特征,后者定义了事物的“种类”。
自然界之外不存在“模子”（理型）。
“形式”存在于事物中,形式是事物的特征,存在于每个事物上。
事物于事物的“形式”像自身于灵魂一样不可分。
真实世界中的最高层次的事物是用感觉察觉的事物（非理型）。
人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子,自然就是真实的世界。
我们对于未曾经验过的事物就不可能有意识。
我们拥有的每一种想法与意念都是通过我们看到,听到的事物而进入我们的意识。不过我们也具有天生的理性。因此天生就能组织所有感官印象,并将它们加以整理与分类。
具有理性是人的最大特征,但在感官经验到的各种事物之前,我们的理性完全是真空的。
人并没有天生的“观念”。
形式:自然界是由各种本身的“形式”与“质料”和谐一致的事物所致的。
“形式”是每一件事物的个别特征。
“质料”是事物组成的材料。
“质料”总是可能实现某一特定的“形式”。
“质料”总是致力于实现一种内在的可能性。
自然界的每一种变化,都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果。
自然界的每一件事物,都可能实现或达成某一特定的“形式”。
一件事物的“形式”不但说明了这件事物的潜能,也说明了它的极限。
因果律:（以下雨为例）：
“质料因”:空气冷却时湿气（云层）正好在那儿。
“主动因”:湿气冷却。
“形式因”:水的“形式”（天性）就是会落实到地面。
“目的因”:动植物需要水才能生长。
逻辑:（创立了逻辑学）
推理是建立在名词之间的相互关系上。
区别世间事物时,强调了“形式”与“质料”的差别。
自然层级:自然界的万物都可被分为两大类:一是无生物,没有改变的潜能。一是生物,有潜能改变。
生物：一类是植物,一类是动物。
动物：一类是禽兽,一类是人。
人是万物中最完美的生命,人有理性思考的能力（神的理性）。
宇宙间必然有一位上帝推动自然界所有的运作,上帝位于大自然层级的最顶端。
地上所有活动是受星球运转的影响。
操控星球运转的力量为“最初的推动者”或“上帝”。
“最初的推动者”本身不动,确是宇宙各星球乃至自然界各活动的“目的因”。
伦理学:
人的“形式”是由一个植物的灵魂,一个动崐物的灵魂,一个“理性”灵魂组成。
人唯有运用他所有的能力与才干才能获得幸福。
快乐有三种形式:一.过享乐的生活。二.做一个而负责的公民。三.做一个思想家与哲学家。人要同时达到这三个标准才能找到幸福与满足。
“黄金中庸”:人既不能太软弱也不能太鲁莽,而要勇敢。既不能太吝啬也不能太挥霍,而要慷慨。吃得太少或太多都不好。
政治学:
人不应走极端。
人天生是“政治动物”。
人如果不生在社会中,就不算真正的人。
家庭与社区满足我们的基本要求。
人类休戚与共的精神只有在国家中才能体现。
政治制度:
一.君主制:要成功则要求统治者不能谋求私利.以免沦为“专制政治”。
二.“贵族政治”:国家由一群人统治,小心不要沦为“寡头政治”。
三.民主政治（亚理士多德说的Polity）:很容易成为“暴民政治”。
对女人的看法:女性是“非完成的男人”。
小孩只继承男人的特征。
男人提供“形式”,女人仅提供“质料”。
犬儒学派:
安提塞尼斯（Antitheses）创立,戴奥尼斯基（Dioyenes）最著名（“木桶哲学家”）。
真正的幸福不是建立在环境的优势上,真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。
由于幸福不是由这些福祉构成的。因此每一个人都可以获致幸福。一旦获得了这种幸福,就不可能失去它。
人们毋须担心自己的建康,不应该因生老病毒死而苦恼,也不必担心别人的痛苦而让自己活受罪。
“犬儒主义”今义:对人类真诚轻蔑不信,对别人痛苦无动于衷的态度与行为。
斯多葛学派:
季诺（Zeno）创立,奥瑞里亚斯（Marcus Aurelus）罗马皇帝
每一个人都是宇宙常识的一小部分,每一个人都是一个“小宇宙”（microcosmos）,乃是“大宇宙”（macrocosmos）的缩影。
宇宙间有公理存在（“神明的律法”）,不会随时空而改变。全体人类都受到此管辖。
宇宙间只有一个大自然。（一元论）
发扬“民胞物与”的精神。
所有的自然现象,都只是遵守大自然的法则。
人必须学习接受自己的命运。
没有任何事物是偶然发生的,每一件事物发生都有其必要性。
不能为生活中一些欢乐的事所动。
今:形容不感情用事:“斯多葛式的冷静”（Stoic Calm）。
西塞罗（Cicero）:
“人本主义”:以个人为人类生活的哲学。
塞尼卡（Seneca）:
“对人类而言,人是神圣的”（人本主义口号）。
伊壁鸠鲁学派:
伊壁鸠鲁（Epicurus）创立。“花园哲学家”
在我们考虑一个行动是否有乐趣时,必须考虑是否另有其它方式可以获得更大,更持久或更强烈的快乐。
所谓“乐趣”并不一定指感官上的快乐。
要活的快乐必须坚持古希腊人自我规范,节制和平和等原则。
“死亡和我们没关系,因为我们存在一天,死亡就不会降临,而当死亡来临时,我们也不再存在了。”
人要“离群索居”。
后来:“今朝有酒今朝醉”。
今Epicurean：贬义,形容专门追求享乐的人。
（Epicurean起源:
一.阿瑞提普斯（Aristippus）享乐主义:人生目标要追求高感官享受。
“至恶之事乃是受苦”。
“至善之事乃是享乐”。
二.德莫克里特原子论）
新柏拉图派哲学:
普罗汀（Pltinus）:
世界横跨两级,一端是“上帝”的神圣之光,另一端是完全的黑暗,接受不到任何来自“上帝”的亮光。
这个黑暗世界其实并不存在只是缺少亮光照射而已世间存在的只有“上帝”。像光会逐渐变弱,世间也有一个地方是神圣之光无法普照的。
灵魂受到此一神圣之光的照射,而物质则位于并不真正存在的黑暗世界,自然界的形式则微微受到神圣之光的照射。
宇宙间万事万物都是一体,因为上帝存在于万事万物中。
神秘主义:
神秘经验:
与上帝或“天地之心”合而为一的体验.
塞伦西亚斯（Silesias）:
“每一滴水流入海洋后,就成为海洋,同样的,当灵魂终于上升时,则成为上帝。”
西方（犹太教,基督教,回教）:见到一个人形上帝。
东方（印度教,佛教,道教）:与上帝水乳交融的经验。
中世纪的哲学家:
圣奥古斯丁（St. Augustine）
（将柏拉图“基督教化”）
上帝自虚空中创造了世界,在上帝创造世界之前,“理型”乃是存在于神的心中。
邪恶是由于“上帝不在”的结果且来自于人类的不服从（善的意念是上帝的事功,恶的意念是远离上帝的事功）。
上帝与世界之间有一道不可跨越的距离。
人是有灵性的生物。
否认人有权批评上帝。
没有人值得上帝救赎,然而上帝还是决定拯救某些人。
谁会获救,谁会受罚,是注定的,众人要有自己就是少数选民之一的自觉。
人类史就是“天国”与“世俗之国”的奋战史。
圣多玛斯（Thomas Aguiuas）:
（将亚理士多德“基督教化”）
世间有若干“自然的神学真理”。
我们可以透过理性的思考与感官的证据推知一部分的真理但另一部分真理由上帝透过圣经对我们加以启示。
用亚理士多德的哲学证明上帝的存在。
层级最低的是植物,其次是动物,再次是人,再次是天使,最上面是上帝。